两汉“故事”论考
文 / 闫晓君
内容提要:在两汉主要的法律形式律、令、科、比之外，故事还是一种重要的法律形式，在汉代政治法律生活中起着重要作用，汉王朝设“掌故”一职“主故事”。本文在搜集两汉故事的基础上，主要考述了两汉故事的形成与废止，两汉故事的内容，两汉故事的法律效力与地位等问题。
关键词:两汉故事 习惯法 法律形式 法律效力
众所周知，两汉的法律形式主要是律、令、科、比，除此之外，两汉的“故事”也应是当时一种重要的法律形式。关于这一点，前人已经注意到。沈家本在《汉律摭遗》[1]中将“故事”附于“决事类”，程树德在《九朝律考·汉律考》中将“故事”附于“比”，自有其一定道理，惜未深究，本文拟对两汉故事做一些粗浅的探讨。
一、“故事”与“掌故”
“故事”从字面上看，指旧事、已往之事，但实际上两汉的所谓“故事”有其特定的含义。一般来说，“故事”指朝廷的典章制度，是“法令”、“法度”、“制度”等的同义词。《汉书·孔光传》[2]载孔光“以高弟为尚书，观故事品式，数岁明习汉制及法令”，“凡典枢机十余年，守法度，修故事”。《佞幸传》载弘恭“明习法令故事，善为请奏，能称其职”。《杜周传附杜钦传》说成帝时，大将军王凤“不能自立法度，循故事而已”。《风俗通义·正失》:“孝成皇帝好诗书，通览古书，闲习朝廷仪体，尤善汉家法度故事。”[3]有时“故事”是指某一时期朝廷关于某一方面的政策、原则或具体做法，《刘歆传》:“是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。”《何武传》:“宣帝循武帝故事，求通达茂异士。”《郊祀志》:“宣帝修武帝故事，盛车服斋祠之礼。” 《王吉传》:“是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛于昭帝。”《张放传》:“上(成帝)欲遵武帝故事，与近臣游宴，放以公主子开敏得幸。”《后汉书·桓帝纪》诏曰:“其舆服制度，有侈长饰者，皆宜损省。郡县务存俭约，申明旧令，如永平故事。”故事的第三种含义是指某一具体事例。《元后传》:“是日，诏尚书奏文帝时诛将军薄昭故事。”《贡胜传》:“自昭帝时，涿郡韩福以德行征至京师，赐策书束帛遣归。”在王莽专权时，将邴汉和贡胜也遣归，“赐帛及行道舍宿，岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事”。
汉代“故事”又称“行事”、“成事”、“旧事”等。王念孙说:“行事者，言已行之事，旧例成法也。汉世人作文，言行事、成事者，意皆同。”[4]《魏相传》载魏相“好观汉故事及便宜章奏，以为古今异制，方今务在奉行故事而已。数条汉兴以来国家便宜行事，及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行。”王念孙曰:“所谓行事者，即故事也。”[5]《贾谊传》引“鄙谚曰:不习吏事，视已成事”。故事又称“旧事”、“旧制”。《后汉书·陈忠传》:“汉典旧事，丞相所请，靡有不听。”《后汉书·朱浮传》:“旧制，州牧奏二千石吏不任位者，事皆先下三公，三公遣掾史按验，然后黜退之。”
汉代专门设有掌故一职“主故事”。《史记·晁错列传》:“以文学为太常掌故，”《集解》引应劭曰:“掌故，百石吏，主故事。”《汉书》颜师古注引应劭曰:“六百石吏。”按《汉官仪》太史令为太常属官，“秩六百石。望郎三十人，掌故三十人”[6]。“掌故”一职选任，据《汉旧仪》云:“太常博士弟子试射策，中甲科补郎，中乙科补掌故。”[7]《儒林传》:“房凤字子元，不其人也。以射策乙科为太史掌故。”《兒宽传》:“以射策为掌故。”
从以上材料看，汉代对“故事”相当重视，因为“故事”作为一种不成文的习惯法和可以援引参考的事例(论述见后)，在汉代政治法律生活中起着重要作用，因此，由太史令的属官对之加以搜集整理，作为一代的典章制度，以备修史之用。
二、故事的形成与废止
两汉的故事有两种形式:一种是惯例性故事，一种是事例性故事。
惯例性故事一般没有严格的立法程序，这类故事大多是通过对具体行事先例的长期遵循、仿效和类比而形成的一种惯例和定制，具有普遍性，并为封建统治者所认可，实际上是一些不成文的习惯法，这一类故事较多。试举几例，《公孙弘传》:“元朔中，代薛泽为丞相。先是，汉常以列侯为丞相，唯弘无爵，上(武帝)于是下诏曰:‘……其以高成之平津乡户六百五十封丞相，弘为平津侯。’其后以为故事，至丞相封，自弘始也。”《朱博传》:“故事封丞相，不满千户，而独臣过制，诚惧，愿还千户。”《丙吉传》:“居相位，上宽大，好礼让，掾史有罪，不称职，辄予休告，终无案验。客或谓吉曰:‘君侯为汉相，奸吏成其奸，然无所惩艾。’吉曰:‘夫以三公之府有案吏之名，吾窃陋焉。’后人代吉，因以为故事，公府不案吏，自吉始。”《后汉书·何敞传》载东汉时，宗室都乡侯刘畅奔章帝丧，被权臣窦宪指使人刺杀于“城门屯卫之中”，“而二府以为故事三公不与贼盗”，“公纵奸慝，莫以为咎”。《王嘉传》载王嘉犯罪，“使者既到府，掾史涕泣，共和药进嘉，嘉不肯服。主簿曰:‘将相不对理陈冤，相踵以为故事。君侯宜引决。’”《薛宣传》载:“宣为相，府辞讼例不满万钱不为移书，后皆遵用薛侯故事。”
惯例性故事作为一种不成文的习惯法，其废止一般也没有严格的法律程序，如丞相封侯制度在东汉时被废止就是如此，据《后汉书·侯霸列传》，东汉初，侯霸担任大司徒时未按西汉制度受封列侯。侯霸去世后，刘秀诏曰:“汉家旧制，丞相拜日，封为列侯，朕以军师暴露，功臣未封，缘忠臣之义，不欲相逾，未及爵命，奄然而终。”因追封侯霸为则乡哀侯。此后，丞相受封列侯制度渐被废止。对一些关系国家重大制度的故事废止时，一般采取审慎态度，须征得最高统治者的同意或授权。如《魏相传》载:“故事诸上书者皆为二封，署其一曰副，领尚书者先发副封，所言不善，屏去不奏。相复因许伯白，去副封以防雍蔽。宣帝善之，诏相给事中，皆从其议。”《后汉书·何进传》载东汉末年，宦官专权，何进欲除宦官，而“太后不听，曰:‘中官统领禁省，自古及今，汉家故事，不可废也’”，“进难违太后意”。
对一些无关紧要的故事和不良惯例的废除则轻而易举，不在话下。《朱博传》载“齐郡舒缓养名，博新视事，右曹掾史皆移病卧。博问其故，对言:‘惶恐，故事二千石新到，辄遣史存问致意，乃敢起就职。’博奋髯抚几曰:‘观齐儿欲以此为俗邪!’乃召见诸曹史书佐及县大吏，选视其可用者，出教置之，皆斥罢诸病吏，白巾走出府门。”《杨恽传》:“郎官故事，令郎出钱市财用，给文书，乃得出，名曰‘山郎’。移病一日，辄尝一沐，或至岁余，不得沐。其豪富郎日出游戏，或行钱得善部。杨恽为中郎将，罢山郎，移长度大司农，以给财用。其疾病休谒洗沐，皆以法令从事。”
除惯例性故事以外，一般的故事均属事例性故事。这类故事本身没有法律约束力，但它可以作为处理某些事件、案件的参考、依据和标准，只有在这种情况下，事例性故事才被赋予一定的法律效力，所以对这类故事的援引实际上是一个立法过程，常用的术语有皇帝下诏曰“如某某故事”或“依某某故事”，臣下也可以奏请“依某某故事”。例如，《外戚传》:“乃壬寅大长秋受诏:“椒房仪法，御服舆驾，所发诸官署，及所造作，遗赐外家群臣妾，皆如竟宁以前故事。”《王莽传》:“群臣因奏言太后，委任大司马莽，定策安宗庙，故大司马霍光有安宗庙之功，益封三万户，畴其爵邑，比萧相国，莽宜如光故事。”汉代援引的事例性故事也常常包括前代的故事，如《王莽传》载王太后下诏:“及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。其君长岁出赋二千一十六钱，三岁一出义赋千八百钱。其民户出賨布八丈，鸡羽三十鍭。汉兴，南郡太守靳强请一依秦时故事。”事例性故事一旦未被援引或不再援引，其本身就没有法律效力或失去法律效力，其稳定性和普遍性都较差，但针对性很强，成为统治者灵活处理一些较复杂问题的一种有效手段。
三、两汉故事的内容
两汉故事按其调整的社会关系的范围或涉及的内容，可以分为这样几类:
(一)有关官吏选举、迁除、设置、监察等方面的故事
关于官吏选举，应劭《汉官仪》曰:“世祖诏:‘方今选举，贤佞朱紫错用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令，皆有孝悌廉公之行。’”[8]
关于官吏迁除，往往也依循故事。《孔光传》:“窃见国家故事，尚书以久次转迁，非有踔绝之能，不能逾越。”《朱博传》:“故事，选郡国守相高第为中二千石，选中二千石为御史大夫，任职者为丞相，位次有序，所以遵圣德，重国相也。”又“故事，居部几岁举为守相，其异财功效著者辄登擢，秩卑而赏厚，咸劝功业进”。《续汉书·百官志三》注引《决录注》:“故事，尚书郎以令史久缺补之。”《后汉书·郑弘传》:“旧制，尚书郎限满补县长令史丞尉。”
关于官吏设置方面，往往也有故事可循。《后汉书·朱穆传》:“汉家旧典，置侍中、中常侍各一人，省尚书事、黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。”这种惯例一直沿用至东汉，“自熹和太后以女主称制，不接公卿，乃以阉人为常侍，小黄门通命两宫”。一些官吏也可以依循“故事”自己选置吏员，《毋将隆传》:“大司马车骑将军王音内领尚书，外典兵马，踵故选置从事中郎，与参谋仪，奏请隆为从事中郎，迁谏大夫。”颜师古注:“踵犹蹑也、言承蹑故事也。”这些制度也见于尹湾汉简之《东海郡吏员考绩簿》[9]，在木牍背面第1，9，14，15行有:
今掾史见九十三人，其二十五人，员；十五人，君乡门下；十三人，以故事置；二十九人，请治所置，吏赢员二十一人。
五人以故事置
亭长一人以故事置
掾史八人以故事置
对于官吏的监督，往往也循故事。《薛宣传》载薛宣在成帝时为御史中丞，上疏曰:“大率咎在部刺史，或不循条职，举错各以其意”，师古注:“刺史所察，本有六条，今则越故事，信意举劾，妄为荷刻也。”《后汉书·马严传》:“故事，州郡所举上奏，司直察能否以征虚实，今宜加防检，式遵前制。”《后汉书·朱浮传》:“旧制，州牧奏二千石长吏不任位者，事皆下三公，三公遣掾史按验，然后黜退。”
(二)礼仪故事
两汉的礼仪故事较多，《萧望之传》:“故事，丞相病，明日御史大夫辄问病，朝奏事会庭中，差居丞相后，丞相谢，大夫少进，揖。”《翟方进传》:“故事，司隶校尉位在司直下，初除，谒两府，其有所会，居中二千石前，与司直并迎丞相、御史。”这些礼仪故事均为不成文法，西汉时期，一切制度皆在草创之中，到了东汉，封建政府开始注意对这些行之既久的习惯法进行整理，并使之成文化。《后汉书·应劭传》:“时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存，劭慨然叹息，乃缀集所闻，著《汉官礼仪故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”《后汉书·郑弘传》:“建初为尚书令，弘前后所陈有补益王政者，皆著之南宫，以为故事。”上引两条，似应包括在“礼仪故事”之中。据《续汉书·礼仪志》刘昭注引《谢沈书》，对汉代礼仪故事进行整理的人物除应劭外，还有胡广、蔡邕、谯周等:“太傅胡广博综旧仪，立汉制度，蔡邕依以为志，谯周后改定以为《礼仪志》。”这些礼仪故事大多保存在《续汉书·礼仪志》中。如丧葬礼仪方面，《后汉书·陈忠传》:“孝文帝崩，遗诏薄葬，以日易月凡三十六日释服，后以为故事。”《续汉书·礼仪志下》:“故事，百官五日一会临，故吏二千石、刺史、在京都郡国上计掾史皆五日一会。天下吏民发丧临三日。先葬二日，皆旦晡临。既葬，释服，无禁嫁娶、祠祀。佐史以下，布衣冠帻，带无过三寸，临庭中。武吏布帻大冠，大司农出见钱谷，给六丈布直，以葬，大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。”
(三)律令故事
两汉律令故事应当包括一些用以比附断罪的典型案例，如两汉时即有之“决事比”、“辞讼比”等，此外应包括一些有关律令、狱讼方面的惯用“行事”。连劭名曾撰文指出行事与决事比的区别:“行事者，虽律文所无，然事属多见，已无须引证旧案，法庭处理时自有定则惯例也。而决事比多奇情怪事，世所罕见，论处时颇感棘手，一经判定，后世可援引比附，更有无旧例可寻，处理时比照他例比取决者，亦可称为决事比。”[10]东汉应劭即撰有《决事比例》[11]，后人对汉代律令故事也进行了整理，《新唐书·艺文志》录有“《汉建武律令故事》三卷”，《唐六典》卷六注曰:“汉建武有《律令故事》上中下三篇，皆刑法制度也。”惜已佚失。备考史籍，间或也有两汉律令故事的记载。《淮阳宪王传》:“故事，诸侯王获罪京师，罪恶轻重，纵不伏诛，必蒙迁削贬黜之罪，未有但已者。”师古曰:“故事，言旧制如此也。”《酷吏传》:“(严)延年后劾大司农田延年持兵干属车，大司农自讼不干属车。拿下御史中丞，谴责延年何以不移书宫殿门，禁止大司农而令得出入宫，于是覆劾延年内罪人，法至死。延年亡命。”师古注引张晏曰:“故事有所劾奏，并移宫门，禁止不得入。”《杜邺传》:“故事，大逆朋友坐免官，无归故郡者，今坐(淳于)长者归故郡，已深一等。”《游侠传》载陈遵为京兆史，“日出醉归，曹事数废，西曹以故事谪之，侍曹辄诣舍白遵曰:‘陈卿今日以某事谪。’遵曰:‘满百乃相闻。’故事，有百谪者斥，满者，西曹白请斥。”师古注曰:“案旧法令而罚之也。”《翟方进传》载司隶校尉陈庆“有章劾，自道‘行事以论，今尚书持我事来，当于此决’。”王先谦《汉书补注》引刘敞曰:“汉时人言行事成事，皆谓己行已成事也。”《朱博传》载朱博迁廷尉，召见属吏曰:“廷尉本起武吏，不通法律，幸有众贤，亦何忧!然廷尉治郡断狱以来且二十年，亦独耳剽日久，三尺律令，人事出其中，掾史试与正、监共撰前世决事吏议难知者数十事，持以问廷尉，得为诸君覆意之。”正、监等属吏以为朱博“未必能然，即共条白焉”；博“为平处其轻重，十中八九”。师古注引如淳曰:“但欲用意覆之，不近法律事故也。” “法律事故”疑为“法律故事”之误。廷尉正监等共条奏“决事”之中吏议难知之数十事，让朱博“用意覆之”，看是否与“故事”中的判决结果相近。《疏勒河流域出土汉简》[12]中也有依“决事”断狱的例子:“弃市，乐见决事与霸德、安汉所坐不同，即上书对具□。”武威旱滩坡出土汉简亦有“行事”，简3:“民无爵里名胜，吏擅事使，有行事颍川东乡佐坐论□”；简10:“代户父不当为正，夺户，在尉令第五十五。行事大原武乡啬夫□□。”[13]《后汉书·马援传》记载马援在镇压征侧起义后，“条奏越律与汉律驳者十余事，与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事”。
(四)百官有司常行之故事及其他
《后汉书·应劭传》载应劭曾撰《尚书旧事》，内容当为尚书常行之事，沈家本说:“旧事即故事。观《孔光传》，是尚书省中有此官书，随时所编纂者。”[14]《王嘉传》:“故事，尚书希下章，为烦扰百姓，证验系治，或死狱中，章文必有‘敢告之’字乃下。”《魏相传》:“又故事诸上书者皆二封，署其一曰副，领尚书者先发副封，所言不善，屏去不奏。”《后汉书·胡广传》注引《续汉书》曰:“故事，孝廉高第，三公尚书辄优之，特劳来举将。”以上为尚书常行之事。《后汉书·朱晖传》:“故事，少府给壁。”《后汉书·何进传》:“故事，黄门侍郎但当给事省内，典门户，主近署财物耳。”《后汉书·朱穆传》:“臣闻汉家旧典，置侍中、中常侍各一人，省尚书事、黄门侍郎各一人，传发书奏。”《食货志》:“故事，岁漕关东四万斛，以给京师，用卒六万人。”这些为百官有司所常行之事。汉以后将之成文化，《晋书·刑法志》:“其常事品式章程，各还其府，为故事。”晋故事有三十卷，唐代称格，《旧唐书·刑法志》:“其曹之常务但留本司者，别为《留司格》一卷，编录当时制敕，永为法则，以为故事。”“格者，百官有司之所常行之事也。”其他的故事还有与少数民族关系方面的，《后汉书·段颎传》:“汉故事，供给南单于费直岁一亿九十余万，西域岁七千四百八十万。”帝王常行之事如《儒林传》载:“故事，上常夜人庙。”《外戚传》:“汉家故事，常以列侯尚公主。”《王莽传》:“故事聘皇后黄金二万斤，为钱二万万。”《金日磾传》:“故事，近臣皆随陵为园郎。”《谷永传》:“故事，公卿病，辄赐告。”
从此可以看出，两汉故事涉及面极广。
四、两汉故事的法律效力与地位惯例性故事
作为一种习惯法，其约束力较强，一般官吏都能自觉遵循。《魏相传》载魏相“以为古今异制，方今务在奉行故事而已”。《翟方进传》:“及后母终，既葬三十六日，除服起视事，以为身备汉相，不敢国家之制。”《朱博传》:“故事封丞相不满千户，而臣独过制，诚惧，愿还千户。”如果有人违反或未遵循故事，就要承担相应的法律责任。《翟方进传》:“初，方进新视事，而涓勋亦初拜为司隶，不肯谒丞相，御史大夫，后朝会相见，礼节又倨。”涓勋的这些行为不循故事，被“方进阴察之”。而涓勋又“私过光禄勋辛庆忌，又出逢帝舅成都侯商于道路，下车立，须过，乃就车。于是方进举奏其状”，而“上以方进所举应科，不得用逆诈废正法，遂黜勋为昌陵令”。《萧望之传》载望之为御史大夫，不循故事，“今丞相数病，望之不问病；会庭中，与丞相钧礼”。再加上其它不法行为，结果被宣帝策免。《酷吏传》载严延年劾大农田延年，却又不循故事移书宫门，去禁止大司农而令得出入宫，结果被“覆劾”以“内罪人，法至死”。但无论如何，故事的法律效力要比成文法的律令要低，在法律无明文规定的情况下才循故事，故事为第二法源。据《冯野王传》，野王病满三月赐告，与妻子归杜陵就医药，大将军王凤让御史中丞劾野王赐告养病而私自出界归家，奉诏不敬。杜钦时在大将军幕府，上书王凤为冯野王辩护，其理由之一便是:“二千石病赐告得归有故事，不得去郡无著令。传曰:‘赏疑从予，所以广恩劝功也；罚疑从去，所以慎刑也，阙难知也。’今释令与故事而假不敬之法，甚违阙疑从去之意。即以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜去郡，将以制刑为后法者，则野王之罪，在未制令前也。”
如前所述，事例性故事本身没有约束力，而一但被援引，就有很强的法律效力。对事例性故事的援引本身是一种立法过程，一般有两种形式；其一以皇帝下诏令的形式，蔡邕《独断》:“诏书者，诏诰也。……其文曰告某宫，官如某故事。”是指在律令无明文规定的情况下，帝王诏告大臣援引某故事，授权大臣援引某故事。例如《后汉书·顺帝纪》:“诏民入山凿石发泄藏气，有司检察，所当禁绝者，如建武永平故事。”其一是“比”的形式，即官吏在司法实践中援引判诀之典型案件作为参照。《后汉书·张敏传》:“建初中，有人侮辱人父而其子杀之，肃宗贳其死刑而降宥之，自后因以为比。”后来还被议定为《轻侮法》。违反或不遵循已被赋予法律效力的事例性故事，也会受到应有的处罚，甚至连皇后也不例外。《外戚传》载成帝曾制诏许皇后:“椒房以仪法，御服舆驾，所发诸官署，及所造作，遗赐外家群臣妾，皆如竟宁以前故事。”许皇后上书:“诏书言服舆所造皆如竟宁前，吏诚不能揆其意，即且令妾被服所为不得如前，设妾欲作某屏风张于某处，曰故事无有，或不能得，则必绳妾以诏书矣。”
两汉故事是汉代成文法体系的重要补充，在汉代法律生活中占有重要地位。事实上，以故事决疑狱起源甚早，《尚书·康诰》载周公既诛“三监”之后，以殷遗民封康叔，并告诫他:“外事，汝陈时臬司，师兹殷罚有伦。”孔颖达疏:“周承于殷后，刑书相同，故兼用其理者。谓当时刑书或无正条，而殷有故事可兼用，若今律令无正条求故事之比也。”又《周礼·秋官·士师》:“掌邦之八成。”郑玄注:“八成者，行事有八篇，若今时诀事比。”秦朝也以故事决疑断狱，有所谓“廷行事”，睡虎地秦简《法律答问》中有:“告人盗百一十，问盗百，告者可(何)论？当赀二甲。盗百，即端盗驾十钱，问告者可(何)论？当赀一盾。赀一盾应律，虽然廷行事以不审论，赀二甲。”[15]汉代也继承了这种传统，以故事断狱决疑，这是因为在秦汉时期，封建社会的典章制度还不健全，对有些事情，法律还没有做出较为明确的规范，因此对一些疑难案件和重要问题的处理，往往要借鉴参考以前的经验和做法，那么循故事就成为一种较有效和实用的处理办法。故事也因此受到人们的重视，官吏以“明习故事”相夸。《后汉书·阳球传》:“补尚书侍郎，闲达故事，其章奏处议，常为台阁所崇信。”《后汉书·刘祐传》:“闲练故事，文札强辩，每有奏议，应对无滞，为类所归。”随着封建法制的日趋完善，汉以后的封建政府将一些故事成文化，例如晋编定《故事》三十卷，唐将故事上升为格。但勿容置疑，仍然有大量故事保持着习惯法的不成文性质，这一点从历代修纂的文献目录中可以看出。自《七录》中初设“旧事”部，两唐书继之，《宋史》改“旧事”为“故事”，与“仪注”、“刑法”并列，追记一代之典章制度，《明史》因之。清朝在编修《四库全书总目》时，将“旧事”与“仪注”、“刑法”合并为“政书”类。以上足见封建王朝对“故事”的重视，也足见“故事”具备着与法令同样之性质及其在封建法律体系中的地位。
也应指出，两汉故事在其形式和运用过程中所形成的“乐因循而重改作”的官场风气，给两汉的政治法律生活产生了一定的影响，一些大臣如王凤、魏相辈“不能自立法度”[16]，“务在奉行故事而已”[17]，因循苟且，庸庸碌碌，无所作为。也有一些奸臣如弘恭、石显等“议论常独持故事”[18]。拒谏饰非，迷君误国，更有一些故事彻头彻尾是一些官场陋习。
[1]沈家本:《历代刑法考》册三，《汉律摭遗》，中华书局1985年版。
[2]文中所引《汉书》，皆径称某传或某志。
[3] [汉]应劭撰、吴树平校释:《风俗通义校释·正失》，天津人民出版社1980年版。
[4]王念孙:《读书杂志》之《汉书》第十二。
[5]王念孙:《读书杂志》之《汉书》第十二。
[6] [汉]应劭撰、[清]孙星衍校集:《汉官仪》卷上，[清]孙星衍等辑、周天游点校:《汉官六种》本，中华书局1990年版。
[7] [汉]卫宏撰、[清]孙星衍校集:《汉旧仪补遗》卷上，[清]孙星衍等辑、周天游点校:《汉官六种》本，中华书局1990年版。
[8] [汉]应劭撰、[清]孙星衍校集:《汉官仪》卷上，[清]孙星衍等辑、周天游点校:《汉官六种》本，中华书局1990年版。
[9]连云港市博物馆:《尹湾汉墓简牍释文选》，《文物》1996年第8期。
[10]连劭名:《西域木简所见〈汉律〉》，《文史》第29辑。
[11]见《后汉书·应劭传》，中华书局本。
[12]林梅村、李均明:《疏勒河流域出土汉简》，文物出版社1984年版。
[13]李均明、刘军:《武威旱滩坡出土汉简考述》，《文物》1993年10期。
[14]沈家本:《历代刑法考》第三册《汉律摭遗》，中华书局1985年版。
[15]睡虎地秦墓竹简整理小组:《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1978年版，第167页。
[16] 《汉书·杜钦传》。
[17] 《汉书·魏相传》。
[18] 《汉书·萧望之传》。